Já serviu para se defender e até matar, e que hoje serve para educar, mas que sempre foi um grito de liberdade e de reafirmação de uma cultura e de um povo oprimido, reflexo da triste história de quatro séculos de escravidão no Brasil.
Os depoimentos dos capoeiras mais antigos evidenciam a mandinga como componente fundamental da capoeira. No contexto da capoeira, o termo mandinga designa tanto a malícia do capoeirista durante o jogo, fazendo “fintas”, fingindo golpes e iludindo o adversário, quanto uma certa dimensão sagrada, um vínculo do jogador da capoeira com o mistério das religiões afro-brasileiras.
A mandinga é um dos elementos que diferenciam as características da capoeira angola e da regional, segundo a visão de alguns mestres. A capoeira regional, segundo eles, tem se distanciado cada vez mais dos elementos mítico-religiosos presentes na tradição africana, salvo algumas exceções. Isso acaba determinando uma estética de jogo e um sistema simbólico próprios, os quais privilegiam muito mais a objetividade do que a subjetividade, a técnica do que a malícia, o confronto direto do que a dissimulação, características estas que, diferentemente das primeiras, se aproximam mais da mandinga da capoeira angola. Isso não quer dizer que não existam alguns desses elementos entre os praticantes da capoeira regional, porém apresentam-se em menor escala.
Um capoeira considerado mandingueiro é aquele que vai “cevando” o outro, ou seja, vai aguardando, sem pressa, um descuido para, então, aplicar seu golpe certeiro. Outra situação muito característica da capoeira angola que traz elementos da mandinga é a “chamada de angola. A chamada é interrompida no momento em que aquele que “chamou” toma a iniciativa de recomeçar o jogo, convidando seu parceiro por meio de gestos característicos. E o jogo se reinicia. A chamada é um momento que sempre guarda um certo mistério durante uma roda de capoeira angola. Numa chamada tudo pode acontecer.
Eu e meus colega da mesma arte, de capoeira,
porque hoje em dia está nos meios social e no
mundo enteiro porque é uma defeiza pessoal de
grande valor que é suas mandinga tracueira para
vencer todas parada que apareiza sendo a hora
sufi ciente si causo não for dezista para outra ocazião
porque eziste outro encontro porque quem
apanha nunca cisquece e quem dá não se lembra
esta é a malícia do capoeirista (p.18). (Mestre Noronha)
Esse componente de magia que reveste o universo da capoeira, embora proveniente desse imaginário popular, expressa o vasto campo de significados dessa manifestação afro-brasileira e de suas ligações com o “sagrado”, assim como muitas das manifestações e tradições presentes no universo da cultura popular no Brasil. A dimensão do sagrado tem para o povo simples de nosso país um sentido muito especial e profundo, que determina suas crenças, seus modos de vida, seus sonhos, suas lutas, suas vitórias e suas derrotas.
A prática da capoeira, nos últimos anos, tem se transformado em mera mercadoria de consumo, vem se “espetacularizando” cada vez mais, perdendo seu caráter mítico, lúdico... Porém, esse processo não se dá sem resistências e oposições. Ao mesmo tempo, vão sucedendo-se importantes experiências no mundo todo que se caracterizam pela afirmação do legado histórico da capoeira, a reverência aos seus antepassados e às formas tradicionais de
sua prática, valorizando e dando dignidade à essa manifestação surgida da criatividade, da crença, da alegria e do sofrimento de um povo.
mestre leonardo ALÉM DE REI DOa zona sul de sao paulo, E um MANDIGUEIRO DE VERDADE E NÃO ESCONDI ISSO DE NINGUEM, POR ISSO AS PESSOAS DE SUA ÉPOCA O RESPEITAVAM MUITO, ALÉM DISSO sou aluno do lendario mestre caiçara CAPOEIRA, QUE GRAÇAS A DEUS E UMA DECISÃO MINHA DE AOS seis ANOS DE IDADE SAI DE CASA E FUI NA BAIHA, EM SALVADOR NO ANO DE 1984, E O CONHECI meu mestre caiçara NA PRAÇA CASTRO ALVES, no terreiro de jesus no pelourinho NA CIDADE DE SALVADOR. ADEMAIS REPRESENTA AINDA QUE e umjMESTRE de capoeira de angola, CRIADOR E INTRODUTOR DE UM ESTILO PRÓPRIO DE CAPOEIRA ANGOLA EM sao paulo E CENTRO sudeste DO BRASIL, CUJA ORIGEM ESTA em mim MESTRE leonardo, ASSIM NADA MAIS ME RESTA DIZER, QUE ESTE MESTRE NÃO PODERIA FICAR DE FORA DESTES MEUS TRABALHOS PELA INTERNET E ORKUT, VAMOS LÁ É A VEZ DO MESTRE leonardo voltar a TER O SEU RECONHECIMENTO mestre leonardo ALÉM DE REI DOa zona sul de sao paulo, E um MANDIGUEIRO DE VERDADE E NÃO ESCONDI ISSO DE NINGUEM, POR ISSO AS PESSOAS DE SUA ÉPOCA O RESPEITAVAM MUITO.....Muitos dos mestres do passado e uma grande parte dos mestres do presente, afirmam que: A capoeira e o camdoblé comem no mesmo prato! Mestres como: mestre Caiçara, mestre Leopoldina, mestre Ananias,mestre Gaguinho,mestre Silvestre,mestre Natanael,mestre leonardo,mestre jogo de dentro,curió,mestre canjiquinha,mestre kaumbeleji,mestre kunta kunte,mestre Pai de santo,mestre Arueira,mestre Limãozinho,mestre miguel machado,mestre zumbi,mestre meia noite,mestre lencinho,bisouro manganga,mestre Macaco santana,mestrePapa,mestre Dunga,mestre Pelé da bomba, mestre Moa do catendê, mestre João grande e o proprio mestre Bimba,afirmavam e afirmam que o camdomble e a capoeira comem no mesmo prato! Em muitas academias que visitamos na Bahia os mestres das antigas cultuam seus orixas dentro das proprias academias. NA TUA OPINIÃO: CAPOEIRA E O CAMDOMBLÉ COMEM NO MESMO PRATO? QUAL A INFLUÊNCIA QUE A RELIGIÃO TEM COM A ARTE DA CAPOEIRA? A RELIGIÃO DE MATRIZ AFRICANA É MESMO LIGADA A CAPOEIRA
ResponderExcluirNa minha opinião, pelo simples fato de serem, todas essas, manifestações culturais afro-brasileiras: a capoeira, o samba de roda, o maculelê, o candomblé, a umbanda... estão relacionadas entre si, e conhecer cada uma delas te ajudará a entender melhor o contexto em que a capoeira surgiu e se desenvolveu, te dará uma visão melhor sobre as raízes da capoeira. É claro que a liberdade religiosa dos alunos deve ser respeitada, não obrigando-os a cultuar os seus santos, mas creio que as religiões e crenças afro-brasileiras devem sim ser apresentadas e trabalhadas dentro da capoeira.
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