Por Dentro da Roda

De pequeno se fez grande

2011-12-12T22:55:00.001-02:00

Aprendi com o meu mestre
Homem forte e valente
O Segredo da luta negra
Não está no corpo e sim na mente

É dele essa ladainha
Homem de grande coração
Maior discípulo de Pastinha
Foi o meu Mestre João

Que de Pequeno se fez Grande
Demonstrando seu valor
Com a humildade de um Mestre
Se tornou até Doutor

Nas rodas de capoeira
Agradecidos todos cantam
João Pequeno hoje joga
Sua Angola em Aruanda . . . Camaradinha !!!

Doutor Mestre Camisa

2011-05-13T14:36:00.001-03:00

No dia 05 de maio de 2011 a capoeira ganhou um novo Doutor, Doutor Mestre Camisa, homenageado pela Universidade Federal de Uberlândia (UFU) com o título de Doutor Honoris Causa, um reconhecimento por seu importante trabalho como difusor da cultura brasileira pelo mundo.

Essa Universidade, que em 2003 outorgara o mesmo título a outro grande mestre da capoeira, Mestre João Pequeno, exerce assim, “seu papel em preservar o Patrimônio Imaterial da Cultura Brasileira, que é a capoeira”, conforme explica Guimes Rodrigues Filho, professor do Instituto de Química da UFU e coordenador do Núcleo de Estudos Afro Brasileiros, que esteve à frente do processo de reconhecimento desses dois Mestres.

Além disso, ao agraciar um mestre da Capoeira Angola, Mestre João Pequeno, e um mestre da Capoeira Regional, Mestre Camisa, essa instituição nos deixa um recado: A capoeira é uma só. Quando bem trabalhada, com responsabilidade e ética, seja ela Angola ou Regional, é uma manifestação cultural brasileira, e deve ser preservada e valorizada.

Acompanhei toda a cerimônia de entrega do título à Mestre Camisa, o qual me surpreendeu com seu conhecimento sobre a capoeira. Em seu discurso que, faço questão de ressaltar, não foi a leitura de um texto já formulado, como é de praxi, mas expondo suas idéias e pontos de vista, improvisando e se virando, como capoeira que é, Mestre Camisa ressaltou a capoeira como uma Prática Transformadora e, como ele mesmo frisou, “a capoeira é luta, é dança, é jogo, é arte..... mas acima de tudo, capoeira é Educação e deve estar nas escolas”.

Outro fato interessante foi quando Mestre Camisa falava a respeito do preconceito que as pessoas têm sobre essa arte, que muitos pensam que capoeira é apenas movimentações, saltos, rodas; enfim, muitos desconhecem as várias possibilidades de abordagem que a capoeira oferece, como social, ambiental, educacional, afetiva; e querem falar sobre essa arte e, novamente parafraseando-o, “Se você não conhece alguma coisa, não fale sobre essa coisa sem antes procurar entendê-la”.

O preconceito atual não é o mesmo de antigamente, quando o capoeirista era visto como um vagabundo e marginal, penso até que a imagem do capoeira hoje em dia é uma imagem boa (que pode ser melhorada). O preconceito à que me refiro se dá pelo não reconhecimento da riqueza cultural que a capoeira traz consigo e de sua importância na formação de cidadãos.

O título de Doutor Honoris Causa é um passo muito importante, mas cabe a cada um o dever de se engajar para que, juntos, possamos dar um “rabo de arraia intelectual” nesse pré-conceito que ainda existe, pois hoje, está sobrando bíceps e faltando idéias na capoeira.

Aqui em Uberlândia, nos dois dias que pude acompanhar Mestre Camisa, dia 05 na UFU e 06 na Câmara Municipal da cidade, quando recebeu o título de Cidadão Uberlandense, durante os debates todos os presentes jogaram muita capoeira, mas não houve nem sequer uma única roda.

Repressão à Capoeira ( Frederico José de Abreu )

2011-04-19T22:06:00.000-03:00

No início do século XIX, no Brasil escravocrata, a palavra “Batuque”era usada para designar qualquer manifestação negra, que se expressava quase sempre mediante a união da percussão com a dança. Essas manifestações negras preocupavam as autoridades, pois causavam desordem, barulho e poderia culminar em movimentos contra o status-quo, como exemplo a Conspiração dos Alfaiates (1798), Sabinada (1831), Cabanagem (1835 – 1840), Balaiada (1838 – 1841)...

O batuque (samba, capoeira, candomblé e outros folguedos negros) era a forma que os escravos utilizavam para re-encontrar sua humanidade, sua cultura, reprimida pela escravidão.

Grande parte da elite escravocrata era totalmente avessa às manifestações rudimentares dos negros, o que ia totalmente contra os costumes europeus da época. Porém, o Brasil queria passar uma imagem de país “europeizado” e evoluído naquela época, com grandes cidades como Rio, Salvador e Recife, mas aos olhos do estrangeiro era um país atrasado pelo simples fato de ainda utilizarem-se do regime de escravidão que, já naquela época, era ultrapassado, existindo aí um grande paradoxo (A elite brasileira era contra o batuque porque era um costume rudimentar, contrário a toda “evolução”da Belle Époque, porém, o simples fato de se utilizarem de escravos já era um atraso social naquela época) .

Dr. Mestre João Pequeno de Pastinha: a trajetória do negro no Brasil através da Capoeira Angola. (English version)

2011-03-13T17:23:00.001-03:00

The following text is part of the documentary “Dr. Mestre João Pequeno de Pastinha: a trajetória do negro no Brasil através da Capoeira Angola” filmed beetwen january 25 and april 05 of 2007, in the brazilian cities of São Carlos – SP, Rio de Janeiro – RJ, Salvador – BA and Uberlândia – MG (december 2003).

The text was written by Pedro Braga and Guimes Rodrigues Filho.

The English version was translated by Daniel Alves Cerqueira

Capoeira is a game, a fight, a dance of African culture origin, which presents de duality partners / adversaries who confront and complete each other, a festive memory of the freedom moments, the mother who, in an African way, cries the absence of their children, but keeps them present in her memory.

Capoeiristas (capoeira players) are the links between the Brazilian present and the African past in the solemn ceremony of the “roda” (circle) of Capoeira. The astute black warrior and player of life, betrayed by the destiny’s unpredictability and stabbed by other people’s indifference, elaborated for years what be one his main weapons against slavery and human indifference.

As a precious stone being carefully sculptured by a lapidary, Capoeira is the razor that injures the monarchist ideals with its resistance on the quilombos, an efficient headbutt, in the concepts of collective and social organization, the precise “rasteira” (sweep) in the imperial habits, the scream for freedom in the senzalas (slave huts), in the streets, in the alleys, in the tenement houses and “barracões”, transforming, changing the meaning and giving light and life to the voices of past which still echo on the healthy clubs and “rodas” throughout the world.

The capoeirista, while fighting, is a gentleman, an actual Doctor on cordiality, the best example of ethical posture of his community, not for being brave and fearless, but for being a combatant searching harmony, gentleness and friendship.

Master João Pequeno is all that and much more. He is the trace almost fair of the trajectory of black people in Brazil. With his serenity, patience and humility he is the living representation of the legitimate spirit of being capoeira in this eldery body, awarded by time; he is the root and the seeds of the traditions of African culture.

An almost gutsy man with pompous titles (“… I am a mason, a painter, and have two doctor titles …”) inherited from the African ancestry of fighting for freedom and from nowadays Afro-Brazilian fight for racial equality. Peace is the word of order instituted by Master João Pequeno on nowadays Angola Capoeira rodas. His fight resides in teaching with coherence to men, children and women to behave as legitimate capoeiristas, as agents of fellowship and courtesy.

Then, in December 2003, the history of Master João Pequeno de Pastinha consecrated him Doctor Honorary Degree, which he already was in the world of Capoeira Angola, from the Federal University of Uberlândia and Commentator of the Republic of Brazil.

Then, in 2007, traveling to São Carlos, a city in the interior of São Paulo state, we met again the Master “capoeirando”, sambaing, observing and reflecting; in Salvador – BA we have learned the history of whom initiated the learning of the praying of disappearing with his father, cousin of Besouro – who supposedly knew this praying - ; the history of whom changed the meaning of Fort Santo Antônio Além do Carmo, which today is the Fort of Capoeira; the history of one of the first inhabitants of Couto Farm in a revolutionary act of occupation; the history of whom carries in his name Pastinha, his Master; the history of whom dignified his Master Pastinha; the history of whom had his ancestors violently taken away from Africa – in the words of Gilbert Gil, Minister of Culture, in our visit to Rio de Janeiro – RJ – but knew how to conquer his place in society.

Thus, in this trajectory of the black people in Brazil, Capoeira left the pages of police reports in the XIX century for this documentary of XXI century about one of the most important lives of Afro-Brazilian culture.

Dr. Mestre João Pequeno de Pastinha: a trajetória do negro no Brasil através da Capoeira Angola

2011-03-10T18:27:00.000-03:00

Esse texto foi retirado do documentário “Dr. Mestre João Pequeno de Pastinha: a trajetória do negro no Brasil através da Capoeira Angola” filmado entre 25 de janeiro e 05 de abril de 2007, nas cidades de São Carlos – SP, Rio de Janeiro – RJ, Salvador – BA e Uberlândia – MG (dezembro de 2003).

O texto é de autoria de Pedro Braga e Guimes Rodrigues Filho.

Capoeira é um jogo, uma luta, uma dança de matrizes culturais africanas, que apresenta a dualidade parceiros/adversários, que se confrontam e se completam, uma lembrança festiva dos momentos de liberdade, a mãe que africanamente chora a ausência dos filhos, mas que em sua memória os mantém presentes.

Os capoeiristas são os elos do presente brasileiro ao passado africano na cerimônia solene de uma roda de capoeira. O negro guerreiro astuto e jogador da vida, traído pela imprevisibilidade do destino e apunhalado pelo descaso alheio, elaborou durante anos o que seria uma de suas principais armas contra a escravidão e a indiferença humana.

Como uma pedra preciosa sendo trabalhada com todo esmero por seus ourives, a capoeira é a navalha que fere os ideais monarquistas, nos quilombos, uma cabeçada bem colocada nos conceitos de organização coletiva e social, a rasteira precisa nos costumes imperiais, o grito de liberdade das senzalas, nas ruas, nos becos nos cortiços e barracões, transformando, re-significando e dando luz e vida às vozes do passado que ainda ecoam nas academias e rodas espalhadas pelo mundo todo.

O capoeirista, enquanto luta, é um cavalheiro, um verdadeiro doutor da cordialidade, o melhor dos exemplos de postura ética de sua comunidade, não por ser corajoso e destemido, mas por ser um combatente em busca de harmonia, da gentileza e da amizade.

Mestre João Pequeno é tudo isso e muito mais. É o traço quase justo da trajetória do negro no Brasil. Com toda a sua serenidade, paciência e humildade ele é a representação viva do legítimo espírito de ser capoeira e nesse corpo de senhor, agraciado pelo tempo, estão as raízes e as sementes das tradições da cultura africana.

Um quase valentão com títulos pomposos (“... sou pedreiro, sou pintor, tenho dois títulos de doutor...”) herdados da ancestralidade africana de luta pela liberdade e pela atualidade da luta afro-brasileira pela igualdade racial.

Paz é uma palavra de ordem instituída pelo Mestre João Pequeno nas rodas de Capoeira Angola atualmente. Sua luta está em ensinar com coerência a homens, meninos e mulheres a se comportarem, enquanto legítimos capoeiristas, como agentes do companheirismo e da cortesia.

Foi assim que em dezembro de 2003 a história da Capoeira Angola do Mestre Doutor Comendador João Pequeno de Pastinha o consagrou doutor, que já o era no mundo da Capoeira Angola, Honoris Causa da Universidade Federal de Uberlândia e Comendador da República do Brasil. Foi assim que em 2007, viajando à cidade de São Carlos, interior de São Paulo, re-encontramos o Mestre “capoeirando”, sambando, observando e refletindo; em Salvador-BA conhecemos a história de quem iniciou o aprendizado da reza do desaparecimento com seu pai, primo de Besouro – que reza a lenda sabia essa reza -; a história de quem re-significou o Forte Santo Antônio Além do Carmo, que hoje é o Forte da Capoeira; a história de um dos primeiros habitantes da Fazenda Couto em ato revolucionário de ocupação; a história de quem carrega no seu nome Pastinha, seu mestre; a história de quem dignificou o seu Mestre Pastinha; a história de quem teve seus ancestrais violentamente arrancados da África – nas palavras do Ministro Gilberto Gil, nas nossas andanças na cidade do Rio de Janeiro -RJ, mas soube arrancar da sociedade o seu lugar de direito.

Assim, nessa trajetória do povo negro no Brasil, a capoeira saiu das páginas dos boletins de ocorrência dos escrivães de polícia no século XIX para o documentário do século XXI de uma das vidas mais importantes da cultura afro-brasileira

O Brasil e sua diversidade única, um país de pluralidades – Aplicações da lei 10.936/03

2011-02-25T00:12:00.000-03:00

Desde os tempos de Cabral até os dias de hoje somos o sujeito da discriminação racial que existe no Brasil, ora passivo, ora ativo, sem exceção de nenhum grupo étnico e nem mesmo de qualquer pessoa, somos todos responsáveis por esse fato que se desdobra há mais de 500 anos em nosso país. Eu sou, tu és, ele é ...

Porém, é inegável a supremacia dos povos europeus e sua tentativa de imposição cultural sobre os demais povos que fizeram parte da construção da identidade cultural brasileira. O Brasil, um país conhecido e reconhecido por suas pluralidades, ainda vive uma “pseudo” tentativa de “branqueamento” da raça negando justamente a sua maior riqueza, a diversidade cultural.

Ainda há muito que ser feito para que o povo brasileiro reconheça a contribuição dos povos negros, indígenas, europeus em sua formação e se orgulhe do produto resultante dessa mistura de raças, sua própria identidade.

Muitos órgãos governamentais, não-governamentais, pessoas físicas, jurídicas, movimentos organizados ou desorganizados, atuam na tentativa de elaboração de políticas afirmativas que visam a reparação dos danos sofridos pelos povos excluídos ao longo de nossa história e algumas conquistas já foram obtidas, entre elas a lei 10.936 de 9 de janeiro de 2003.

A referida lei alterou a lei 9.394/96, que estabelece as diretrizes e bases da Educação Nacional, incluindo no currículo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temática ‘História e Cultura Afro-Brasileira”, dando ainda outras providências.

No ano de 2008, a lei 11.645 estabelece que, somado à História e Cultura Afro-Brasileira, seja obrigatório na rede de ensino o estudo da História e Cultura Indígena, no intuito de afirmar a grande contribuição e participação desses povos, negros e indígenas, na formação do nosso país.

A lei 10.936 foi um grande passo no caminho da desconstrução do mito da democracia racial em nossa sociedade, uma vez que reconhece a importância da cultura e história africana na formação da identidade brasileira, estabelecendo medidas de reparação aos danos sofridos por esses povos no decorrer da história do país.

Vejo na utilização da lei 10.936 excelentes oportunidades, pois está diretamente relacionada com a educação, que é um dos principais meios de transformação social e difusão de valores e princípios, atuando diretamente na promoção da cidadania.

Várias abordagens podem ser exploradas para fazer valer a lei, dentre elas a capoeira, mas para isso é importante que os capoeiristas, que também enxergam essa oportunidade, se conscientizem do papel educativo dessa arte e procurem cada vez mais se informar sobre a história da capoeira e suas repercussões, e buscar novas ferramentas que venham agregar seu trabalho.

Para aqueles que são adeptos a outras manifestações, originadas a partir da cultura desses povos que formam nossa identidade, vale também a dica. O importante é que pessoas e grupos engajados nessa luta se mobilizem e tirem proveito dessas conquistas até agora obtidas na tentativa de incentivar ações que fomentem ainda mais políticas afirmativas em prol da igualdade racial, fazendo com que seus anseios ganhem cada vez mais adeptos, gerando energia para impulsionar esse ciclo, que ao invés de “vicioso”, repetitivo e imutável, deve ser “virtuoso”, expandindo-se e ganhando mais proporção e visibilidade.

Como bem salientou Frantz Fanon em seu livro, Os condenados da terra (1979), os descendentes dos mercadores de escravos, dos senhores de ontem, não têm, hoje, de assumir culpa pelas desumanidades provocadas por seus antepassados. No entanto, têm eles a responsabilidade moral e política de combater o racismo, as discriminações e, juntamente com os que vêm sendo mantidos à margem, construir relações raciais e sociais sadias, em que todos cresçam e se realizem enquanto seres humanos e cidadãos.

A capoeira e seus aspectos mítico-religiosos (Pedro Rodolpho Jungers Abib)

2011-01-11T09:58:00.002-02:00

Já serviu para se defender e até matar, e que hoje serve para educar, mas que sempre foi um grito de liberdade e de reafirmação de uma cultura e de um povo oprimido, reflexo da triste história de quatro séculos de escravidão no Brasil.

Os depoimentos dos capoeiras mais antigos evidenciam a mandinga como componente fundamental da capoeira. No contexto da capoeira, o termo mandinga designa tanto a malícia do capoeirista durante o jogo, fazendo “fintas”, fingindo golpes e iludindo o adversário, quanto uma certa dimensão sagrada, um vínculo do jogador da capoeira com o mistério das religiões afro-brasileiras.

A mandinga é um dos elementos que diferenciam as características da capoeira angola e da regional, segundo a visão de alguns mestres. A capoeira regional, segundo eles, tem se distanciado cada vez mais dos elementos mítico-religiosos presentes na tradição africana, salvo algumas exceções. Isso acaba determinando uma estética de jogo e um sistema simbólico próprios, os quais privilegiam muito mais a objetividade do que a subjetividade, a técnica do que a malícia, o confronto direto do que a dissimulação, características estas que, diferentemente das primeiras, se aproximam mais da mandinga da capoeira angola. Isso não quer dizer que não existam alguns desses elementos entre os praticantes da capoeira regional, porém apresentam-se em menor escala.

Um capoeira considerado mandingueiro é aquele que vai “cevando” o outro, ou seja, vai aguardando, sem pressa, um descuido para, então, aplicar seu golpe certeiro. Outra situação muito característica da capoeira angola que traz elementos da mandinga é a “chamada de angola. A chamada é interrompida no momento em que aquele que “chamou” toma a iniciativa de recomeçar o jogo, convidando seu parceiro por meio de gestos característicos. E o jogo se reinicia. A chamada é um momento que sempre guarda um certo mistério durante uma roda de capoeira angola. Numa chamada tudo pode acontecer.

Eu e meus colega da mesma arte, de capoeira,

porque hoje em dia está nos meios social e no

mundo enteiro porque é uma defeiza pessoal de

grande valor que é suas mandinga tracueira para

vencer todas parada que apareiza sendo a hora

sufi ciente si causo não for dezista para outra ocazião

porque eziste outro encontro porque quem

apanha nunca cisquece e quem dá não se lembra

esta é a malícia do capoeirista (p.18). (Mestre Noronha)

Esse componente de magia que reveste o universo da capoeira, embora proveniente desse imaginário popular, expressa o vasto campo de significados dessa manifestação afro-brasileira e de suas ligações com o “sagrado”, assim como muitas das manifestações e tradições presentes no universo da cultura popular no Brasil. A dimensão do sagrado tem para o povo simples de nosso país um sentido muito especial e profundo, que determina suas crenças, seus modos de vida, seus sonhos, suas lutas, suas vitórias e suas derrotas.

A prática da capoeira, nos últimos anos, tem se transformado em mera mercadoria de consumo, vem se “espetacularizando” cada vez mais, perdendo seu caráter mítico, lúdico... Porém, esse processo não se dá sem resistências e oposições. Ao mesmo tempo, vão sucedendo-se importantes experiências no mundo todo que se caracterizam pela afirmação do legado histórico da capoeira, a reverência aos seus antepassados e às formas tradicionais de

sua prática, valorizando e dando dignidade à essa manifestação surgida da criatividade, da crença, da alegria e do sofrimento de um povo.

No fim ...

2010-12-31T10:28:00.000-02:00

No fim eu vejo que não é um fim
No fim eu vejo que não foi ruim

No fim eu vejo que é um novo começo
Uma nova sucessão de recomeços ..... Que no levará sempre adiante ...
...E cada vez mais distante do fim !!!

FELIZ 2011

Quando eu venho de Luanda (Mestre Toni Vargas)

2010-12-16T14:12:00.003-02:00

Quando eu venho de Luanda (Mestre Toni Vargas)

Quando eu venho de Luanda eu não venho só

(Coro)

Trago meu corpo cansado

Coração amargurado

Saudade de fazer dó

Quando eu venho de Luanda eu não venho só

(Coro)

Eu fui preso à traição

Trazido na covardia

Porque se fosse luta honesta de lá ninguém de trazia

Na pele eu trouxe a noite

Na boca brilha o luar

Trago a força e magia presente dos orixás

Quando eu venho de Luanda eu não venho só

(coro)

Eu trago ardendo nas costas o peso dessa maldade

Trago ecoando no peito um grito de liberdade

Que é grito de raça nobre

Grito de raça guerreira

É grito da raça negra

É grito de capoeira

Quando eu venho de Luanda eu não venho só

(coro)

As Metamorfoses da Capoeira (Resumo)

2010-12-08T09:57:00.002-02:00

As metamorfoses da capoeira: Contribuição para uma história da capoeira. (Guilherme Frazão Condura)

Cronologia

1500 – Chegada dos Portugueses ao Brasil.

1554 – Fundação de São Paulo (O meio urbano já era um fato desde o início da chegada dos portugueses)

1789 – Inconfidência Mineira ( As revoltas separatistas, contra o sistema desde o fim do século XVII já eram uma realidade).

1808 – A Corte Portuguesa se muda para o Brasil fugindo de Napoleão Bonaparte, o que fortaleceu o sentimento de Europeização no país. Em 1821 a Corte Portuguesa retorna para Portugal.

1822 – Início da fase do Império.

1865 – 70 – Guerra do Paraguai, onde os capoeiristas tiveram uma participação decisiva, o que foi muito importante para o fortalecimento da capoeira, pois os capoeiristas retornaram da guerra como heróis e começaram a ter uma participação maior na vida política do país (Maltas, Guarda negra...)

1871 – Lei do Ventre Livre (Filhos de escravos nascidos a partir da promulgação dessa lei, eram considerados livres, fato que fortaleceu a imagem da Princesa Isabel e Dom Pedro II perante os negros).

1888 – Lei Áurea (Abolição da Escravatura).

1889 – Proclamação da República (15 de Novembro, por Dom Pedro II).

1890 – A capoeira é proibida pelo Código Penal de 1890.

1930 – Golpe (Getúlio é eleito presidente, e vê na capoeira uma aliada para sua política populista, usando-a para fortalecer a Identidade Nacional).

As primeiras referências (1770 – 1830)

Há poucos relatos sobre a capoeira nessa época, pois em 1890, o ministro Ruy Barbosa, mandou queimar todos os documentos que remetiam ao tempo de escravidão.

Existem alguns documentos dessa época (1770 – 1830) que relatam fatos ligados à capoeira, mas pela falta de documentos históricos, muitas informações a respeito da origem da capoeira são apenas suposições.

Supõe-se que a capoeira tem sua origem rural, pois o termo “capoeira” significa mata rala, que surge após a derrubada da mata virgem.

Algumas gravuras antigas de capoeira mostram rodas sem a presença do berimbau, o que leva a acreditar que esse instrumento foi posteriormente adicionado ao jogo.

Existem figuras de Debret onde o autor representa um ancião cego que toca o urucungo (berimbau). Este velho seria um trovador africano, não havendo relação com a roda de capoeira na figura, ou seja, o berimbau era usado em outras práticas.

· As Maltas: “Profissionalismo” e serviços políticos (1830 – 1890)

- Uma das primeiras descrições de capoeira que se tem relato é de 1835 de Johan Moritz Rugendas.

- Apesar de toda perseguição no período colonial, a capoeira conseguiu sobreviver.

- Nesse período (1830 – 1890) a capoeira deixa de ser exclusivamente de negros e escravos. (Alguns membros da elite, comerciante, estrangeiros que vinham para o país... começavam a se aventurar na capoeira, porém eram poucos).

- “Durante o segundo Império a capoeira chegou ao auge, foi verdadeiramente aquela época, a de seu pleno domínio e máximo desenvolvimento” Lima Campos e Coelho Neto.

- O florescimento das maltas se relaciona com o crescimento urbano do Rio, que foi acompanhado por um forte incremento demográfico provocado pela imigração, principalmente das camadas pobres e livres, e também se juntou alguns malandros, bandidos e criminosos de Portugal que vinham para o Brasil.

- No início existiam várias maltas, depois de certo ponto essas se fundiram em apenas 02 grandes Maltas: os “Guaiamus” e os “Nagôs”. O interesse político na preservação das maltas consistia na sua utilização para serviços eleitorais. Cada uma das nações (Nagoa, Guaiamu) se associara a um partido da monarquia: Nagoa – conservadores; Guaiamus – Liberais (Republicanos).

- A Guarda Negra era uma espécie de associação secreta cujo objetivo declarado era a proteção da Princesa Isabel. Arrebanhou vários escravos adeptos logo após a abolição da escravidão, e capoeiristas das maltas mobilizados pela abolição. Esta também foi responsável pela dissolução de vários comícios dos liberais que buscavam o fim da monarquia.

· Anos de Repressão e Esquecimento (1890 – 1930)

- Com o início da República, o Código Penal de 1890 instituiu que a prática da capoeira em ruas ou praças públicas era crime, de 2 a 6 meses de prisão, sendo também proibido pertencer a qualquer Bando ou Malta.

- A capoeira foi muito recriminada nesse época, especialmente pelo que representou nos anos de 1830 à 1890, sobretudo no Rio de Janeiro com os Maltas e em Pernambuco com os Bandos.

- Observa-se que a capoeira já havia se “esbranquiçado” bastante, um número expressivo de cidadãos da elite dominavam a arte.

- Capoeira é bastante marginalizada socialmente nessa época.

· “Escolarização”, aceitação social e um novo profissionalismo (1930 – atual)

- Entre 1920 e 1930 a questão da identificação e da construção de uma cultura nacional estava no centro do debate intelectual. Buscava-se a construção de uma “brasilidade” ideal, um referencial de valores culturais autenticamente nacionais. E é aí que se encaixa a capoeira, como forma de uma arte 100% nacional, porém, esta precisava deixar a marginalidade, sair das ruas e ir para as academias, ter métodos, práticas, ser organizada.

- Com a Revolução de 1930 e a política populista de Getúlio Vargas a capoeira encontra forças para voltar a crescer no país. Nesse contexto surgem emergem 2 estilos de capoeira (Regional e Angola) com base programática e sistematizada com noções de eficácia. Mestre Bimba inaugura a 1ª academia de capoeira em 1932, ensinando seu método chamado Regional.

- A saída da capoeira das ruas para as academias fez com que se perdesse muito do componente lúdico dessa arte, pois de certa forma foi “mecanizada”, mas por outro lado, ganhou muita eficiência pelo seu método de ensino.

- A capoeira começa a ser ensinada em escolas especializadas (academias), no exército, polícia, aparece em desfiles públicos como forma de expressar e afirmar a nacionalidade e o valor cultural brasileiro.

- Em 1941, Mestre Pastinha, como resposta ao movimento de Mestre Bimba e sua Capoeira Regional, cria o Centro Esportivo de Capoeira Angola, ensinando o estilo Angola, mais antigo e tradicional, mas que também passou por transformações, se comparado à capoeira primordial e a capoeira da época das Maltas e Bandos. Pastinha cria um novo método sistematizado, também ensinado dentro de academias, um método mais tradicional e ritualístico se comparado com a regional.

Vai a Dica !!!

2010-11-30T23:39:00.001-02:00

Trabalhar com capoeira no Brasil não é uma tarefa fácil, digo isso do ponto de vista financeiro. O que acaba sendo um paradoxo, pois no país onde a capoeira surgiu, onde estão os maiores mestres dessa arte, a valorização ainda é baixa.

Por mais que o Brasil seja o país com o maior número de praticantes, muitas pessoas não têm condições financeiras de arcar com “o que deveria ser o valor das aulas” e muitos outros que têm condições, não aceitam pagar um valor “alto” para as aulas, por não valorizarem essa arte.

Somado a isso, em minha opinião, os incentivos do governo ainda são tímidos nessa área.

Mas o motivo desse texto não é reclamar, ou contextualizar a situação da capoeira no Brasil. Gostaria de dividir com os capoeiras que estão iniciando seus trabalhos e aqueles que buscam incentivo para dar continuidade a seus projetos, algumas informações.

Todas as prefeituras, através de sua secretaria de cultura, promovem anualmente um programa de incentivo à cultura (PMIC), pelo menos esse é o nome adotado em minha cidade. Esse programa visa financiar projetos destinados ao fomento da cultura nas respectivas cidades. É necessário preencher a ficha de inscrição e elaborar o projeto, detalhadamente, o que não é um processo muito fácil, mas que vale a pena. Se julgado viável, o projeto é financiado através da injeção de recursos provenientes de impostos municipais.

Outra forma de buscar financiamento é através do Ministério da Cultura através do site: http://www.cultura.gov.br/site/ , onde o proponente deve se cadastrar e preencher uma ficha detalhando seu projeto, praticamente como no processo municipal. Esse programa é financiado pela lei Rouanet, onde empresas têm parte de seus impostos federais abatidos e revertidos para esses projetos.

O programa municipal ocorre todo ano e tem um prazo de inscrição, que deve ser pesquisado junto à secretaria de cultura de cada cidade, já o cadastramento para o programa federal, do Ministério da Cultura, é feito “on line” e, acredito que pode ser feito durante todo ano.

Além do financiamento público, algumas empresas também têm seus programas de financiamento à cultura e projetos sociais através de seu departamento de Responsabilidade Social, cabe a cada um pesquisar e elaborar seus projetos... Correr atrás....

É isso aí, vai à dica a quem interessar !!!

Mestre João Pequeno

2010-11-25T22:35:00.007-02:00

Um dos valores mais nobres da capoeira é o respeito pelos mais velhos, por sua história e conhecimento.

Falar de Mestre João Pequeno é falar da própria capoeira, apesar de não conhecê-lo pessoamente, sou um grande admirador desse Mestre.

Certa vez ele estava em minha cidade e um mestre de capoeira, recém formado, disse para ele que mesmo sendo mestre, somente agora estava começando a entender o que realmente era a capoeira e João Grande disse mais ou menos assim: "É.... eu que já tenho uns 70 anos de capoeira a cada dia qua passa vejo que o que sei é praticamente nada, sempre aprendo alguma coisa nova ..."

Biografia:

Em 27 de dezembro 1917 nasceu em Araci no interior da Bahia João Pereira do Santos, filho de Maria Clemença de Jesus, ceramista e descendente de índio e de Maximiliano Pereira dos Santos cuja profissão era vaqueiro na Fazenda Vargem do Canto na Região de Queimadas.

Aos quinze anos (em 1933) fugiu da seca a pé, indo até Alagoinhas seguindo depois para Mata de São João onde permaneceu dez anos e trabalhou na plantação de cana de açúcar como chamador de boi, então conheceu Juvêncio na Fazenda são Pedro, que era ferreiro e capoeirista, foi aí que conheceu a capoeira.

Aos 25 anos, mudou-se para Salvador, onde trabalhou como condutor (cobrador) de bondes e na construção civil como servente de pedreiro, pedreiro, chegando a ser mestre de obras, e lá inscreveu-se no Centro Esportivo de Capoeira Angola, que era uma congregação de capoeiristas coordenada pelo Mestre Pastinha.

No final da década de sessenta quando Pastinha não podia mais ensinar passou a capoeira para João pequeno dizendo: “João, você toma conta disto, porque eu vou morrer, mas morro somente o corpo, e em espírito eu vivo, enquanto houver Capoeira o meu nome não desaparecerá”

No final da década de sessenta quando Pastinha não podia mais ensinar passou a capoeira para João pequeno dizendo: “João, você toma conta disto, porque eu vou morrer, mas morro somente o corpo, e em espírito eu vivo, enquanto houver Capoeira o meu nome não desaparecerá”

João Pequeno vê a capoeira como um processo de desenvolvimento do indivíduo, uma luta criada pelo fraco para enfrentar o forte, mas também uma dança, cuja qual ninguém deve machucar o par com quem dança, defende a idéia que o bom capoeirista sabe parar o pé para não machucar o adversário.

Além de ser de impressionar a todos que tem a oportunidade de vê-lo jogar com a sua excelentíssima capoeira e mandigagem, João Pequeno destaca-se como educador na capoeira, uma autoridade maior na capoeiragem de seu tempo, um referencial de luta e de vida em defesa da nobre arte afrodescendente.

O mestre João Pequeno, orgulha-se dos méritos alcançados com a capoeira, isto fica claro em uma de suas falas, que sempre repete oportunamente, “...meu pai me chamava de doutor, mas não me botou na escola, mas através da capoeira sou doutor.”

Em 1970, Mestre Pastinha assim se manifestou sobre ele e seu companheiro João Grande:

"Eles serão os grandes capoeiras do futuro e para isso trabalhei e lutei com eles e por eles. Serão mestres mesmo, não professores de improviso, como existem por aí e que só servem para destruir nossa tradição que é tão bela. A esses rapazes ensinei tudo o que sei, até mesmo o pulo do gato".

Saudades das rodas na praça

2010-10-18T23:39:00.000-02:00

Saudades das rodas na praça (Boa Voz)

Saudades das rodas na praça
Onde eu via meu mestre jogar
São Bento Grande, Banguela, Santa Maria
Capoeira ia e vinha sem ter hora pra parar

Coro (Repete)

Amigo meu me responde ai, me responde ai o que eu vou contar

Coro (Repete)

Você se Lembra?
Parece até lenda
As rodas na Penha
Mas nós "tava" lá

Coro (Repete)

Sou testemunha desses tempos idos
Fiz esse corrido que é pra nós "lembrar" (Saudades...)

Saudades das rodas na praça
Onde eu via meu mestre jogar
São Bento Grande, Banguela, Santa Maria
Capoeira ia e vinha sem ter hora pra parar

Coro (Repete)

Por trás da mata
Quando escurecia
A lua surgia
Para clarear

Coro (Repete)

Era o sinal que ao findar o dia
Berimbau dizia que era pra acabar
Meu coração que ainda acalenta
Hoje se lamenta ao ouvir cantar (saudades...)

Saudades das rodas na praça
Onde eu via meu mester jogar
São Bento Grande, Banguela, Santa Maria
Capoeira ia e vinha sem ter hora pra parar

Coro (Repete)

Capoeira e as 3 dimensões

2010-10-05T17:53:00.003-03:00

Você sabe fazer um mortal, ou giro de cabeça, ou isso ou aquilo???

Quem é capoeirista com certeza já teve que responder uma pergunta desse tipo, e isso sempre me deixa indignado, porque as pessoas ainda pensam que a capoeira se resume a saltos e acrobacias... Mas por que isso?? Eu respondo... por causa de nós mesmos, capoeiristas, que muitas vezes privilegiamos e damos ênfase à parte estética da capoeira em detrimento de outros aspectos.

Essa visão tecnicista, baseada no rendimento e nos aspectos físicos, restringe as possibilidades de abordagem da capoeira e, além disso, inibe a livre expressão dos movimentos, padronizando-os pela busca de uma “perfeição”.

Cada pessoa tem uma forma única de se expressar, e na capoeira isso se dá através dos movimentos, portanto é necessário que os professores orientem seus alunos para que se desenvolvam cada vez mais, mas sem perderem sua identidade.

A capoeira deve ser trabalhada de acordo com as “dimensões dos conteúdos” propostos pela pedagogia. São 3 essas dimensões: Procedimental, Atitudinal e Conceitual. O importante dessas dimensões é que todas devem ser exploradas de forma equilibrada, sem priorizar essa ou aquela.

A dimensão procedimental está relacionada com o “saber fazer”, é a parte técnica e prática. É a essa dimensão que me referi no início do texto, não quero dizer aqui que esta não seja importante, porém, é necessário trabalhar também as outras características da capoeira com a mesma intensidade. Pois aquele que só aprendeu o “saber fazer” somente isso poderá ensinar.

Quanto à dimensão atitudinal, esta é ligada ao “como fazer” e se refere a valores e atitudes que devem ser estimulados e incentivados no decorrer do ensino do conteúdo, no caso a capoeira. Por exemplo, ensinar os alunos o respeito mútuo, igualdade racial, companheirismo, trabalho em equipe, todos esses valores contextualizado no mundo da capoeira.

Por fim, a dimensão conceitual se relaciona com o “por que fazer”, é uma dimensão reflexiva e como o próprio nome sugere, trata do conceito de determinado conteúdo. No caso da capoeira, trabalhando sua história, suas transformações, os rituais, ou seja, os motivos que a revelam como tal.

Portanto, focar na parte procedimental é restringir a capoeira, é desvalorizar toda sua riqueza cultural e seu passado de resistência e luta.

... precisamos estar atentos a que, para além das técnicas, regras e táticas ( dos esportes, jogos, etc.), ensinemos valores, normas, atitudes, conceitos que impregnam o corpo - pela vivência da exclusão, ludicidade, sucesso, fracasso, entre outros." ( FARIA, 2004, p. 138)

Abeiramar TV

2010-09-29T18:15:00.000-03:00

www.abeiramar.tv

Esse é o link do primeiro canal de capoeira na internert. Um projeto muito interessante, com vídeos de rodas, bate papo com capoeiristas, filmes e comerciais de capoeira... Enfim, vários vídeos que tratam do universo da capoeira. Um destaque especial pro espaço de "calendário das rodas", muito bom, com os horários de rodas tradicionais que acontecem em várias partes do país...

The link is the first capoeira channel on internet. A very nice project, with videos of rodas, chat with capoeiristas, movies and advertisements of capoeira... A lot of videos about the capoeira universe. A special attention to "Calendário das Rodas" (Rodas Calendar), that shows the schedules of tradicional rodas spread over the country.

Enjoy It!!!

Capoeira te pega !!!

2010-09-29T14:59:00.005-03:00

Um estado de total concentração somado a uma sensação de relaxamento físico e mental, onde as atenções se voltam para um círculo de pessoas que naquele momento é o “mundo” que se vive, acompanhado por músicas que te prendem ainda mais e não te deixam voltar ao “mundo real”, e da interação entre essas pessoas e os intrumentos, o AXÉ . . .

É difícil uma pessoa que já participou ou presenciou uma roda de capoeira não se interessar por essa arte. Não que a pessoa vá começar a treinar logo em seguida, mas capoeira não é somente sua expressão física, sua dimensão procedimental. A capoeira possui vários elementos que prendem a atenção das pessoas e proporcionam a estas experiências positivas.

O professor de capoeira, em suas aulas e apresentações, deve explorar o máximo de ferramentas possíveis, trabalhar a parte musical, artística, lúdica, de luta, histórica, enfim, explorar os vários elementos da capoeira, pois cada pessoa tem suas próprias características e personalidades.

Uns vão se interessar pelos movimentos, outros pela música, outros pela história, pelo ambiente agradável das aulas, pelo ritmo, pelas questões de saúde, estética e por ai vai.

A capoeira é muito rica, e devemos aproveitar seus “ganchos” para prender a atenção das pessoas que não a conhecem, estimulando e motivando-as a entenderem um pouco mais dessa arte....

E uma vez fisgado, ai JÁ ERA...

É como diz Mestre Toni Vargas em sua música: Se o veneno da cobra se espalhou, e o "caboco" não morre, viciou, viciou, se o "caboco" não morre, viciou...

Mestre Pastinha

2010-08-15T18:59:00.000-03:00

"A Capoeira é tudo que a boca come e tudo que o corpo dá"

Vicente Ferreira Pastinha nasceu em 1889, filho do espanhol José Señor Pastinha e de Dona Maria Eugênia Ferreira. Menino ainda, Mestre Pastinha conheceu a arte da capoeira com apenas 8 anos de idade, quando um africano que chamava carinhosamente de Tio Benedito, ao ver o menino pequeno apanhar de um garoto mais velho, resolveu ensinar-lhe a arte da Capoeira.

Viveu uma infância feliz, porém modesta. Durante as manhãs freqüentava aulas no Liceu de Artes e Ofício, onde também aprendeu pintura. À tarde, empinava pipa e jogava Capoeira. Mais tarde, foi matriculado na Escola de Aprendizes Marinheiros por seu pai, que não concordava muito com a vadiagem do moleque. Conheceu os segredos do mar e ensinou aos colegas as manhas da Capoeira.

Aos 21 anos voltou para o centro histórico, deixando a Marinha para se dedicar à pintura e exercer o ofício de pintor profissional. Em fevereiro de 1941, fundou o Centro Esportivo de Capoeira Angola. Esta foi sua primeira academia-escola de Capoeira. Disciplina e organização eram regras básicas na escola de Mestre Pastinha e seus alunos sempre usavam calças pretas e camisas amarelas, cores do Ypiranga Futebol Clube, time do coração de Mestre Pastinha.

Mestre Pastinha trabalhou muito em prol da Capoeira, divulgou a arte o quanto lhe foi possível e foi reconhecido por muitos famosos que se maravilharam com suas exibições.

Aos 84 anos e muito debilitado fisicamente, deixou a antiga sede da Academia para morar num quartinho velho do Pelourinho, com sua segunda esposa, Dona Maria Romélia e a única renda financeira que tinha era a das vendas dos acarajés que sua esposa vendia. No dia 12 de abril de 1981, Pastinha participou do último jogo de sua vida. Desta vez, com a própria morte. Ele, que tantas vezes jogou com a vida, acabou derrotado pela doença e pela miséria. Morreu aos 92 anos, cego e paralítico, no abrigo D. Pedro II, em Salvador.

Morreu Mestre Pastinha numa sexta-feira, 13 de Novembro de 1981, vítima de uma parada cardíaca que, no estado frágil em que se encontrava, foi fatal.

Fonte: http://www.gingamineira.hpg.com.br

Movimento Novo

2010-08-15T18:29:00.005-03:00

É interessante como as vezes, sem querer, a gente encontra algumas coisas muito boas na internet.
Esse vídeo é sobre um encontro realizado anualmente entre capoeiras de diversas partes do país e do exterior, no Rio de Janeiro, com o intuito exclusivo de VADIAR, se divertir e tracar idéias sobre a capoeira, sem apologia a nenhum tipo de grupo ou nada, o intuito exclusivo é a Capoeira...

Não encontrei muitas informações sobre o evento, MOVIMENTO NOVO, mas assisti vários vídeos por um canal do youtube: www.abeiramar.tv

Vale a pena assistir!!!!

It's interesting how we, by chance, find some really cool things on internet.
This video is about an event organized anually, in Rio de Janeiro, by capoeiristas from everywhere, intended to VADIAR, have fun, and exchange ideas about capoeira. Hoping not to promote any group or anything but capoeira itself.

I didn't find to much informations about this event, named MOVIMENTO NOVO, but you can find a lot of cool videos on www.abeiramar..tv

Check it out !!! It worths..

Challenges, Legacy and Achievements

2010-07-31T15:31:00.002-03:00

Throughout its history, capoeira was really discriminated. Prohibited in law under the 1890 Penal Code and legalized in 1937, spread all over Brazil and, later, over the world. Today, being practiced in more than 150 countries along the 5 continents.

Because of the rigid pursuit imposed by the 1890 Penal Code this art got into a "forgetfulness" phase along the Brazilian history, being marginalized by the society, specially because what meant the Maltas and Bandos in the late monarchy period.

After the 1930 political coup, Getúlio Vargas see in Capoeira a way to affirm the real Brazilian Cultural Identity, what was very important in that time of transition. So capoeira, in 1937, becomes a legal practice. Since Mestre Bimba with his Regional style and later, Mestre Pastinha with Angola, capoeira becomes more organized, leaving the streets getting the academies (training centers). That was the greatest legacy of these masters, the organization, because without it capoeira wouldn't have gotten such visibility and, probably, would have disappeared.

The next generation, after Bimba e Pastinha, was the greatest responsible for the spreading of capoeira throughout Brazil and the World. This generation's capoeiristas built big groups and got more organized. Another important fact is that they got Angola and Regional closer, before them capoeiristas either used to play Angola or Regional.

However, the grown and spreading of capoeira was the cause of some disagreements. Some groups can't meet each other on the streets that will soon begin the punches and kicks. A public demonstration of violence, the main reason why capoeira is still marginalized for some people. Whether in the past, people external from the capoeira's world used to blurry its image, today the problem is inner.

To keep and preserve the group's identity and values is essential, but it's necessary to understand that capoeira itself is bigger than any single group. It's important to figure out that this conflict gets capoeira weaker and goes against its entire ideals.

Therefore, if Bimba and Pastinhas' generation was responsible for the redemption of capoeira and its organization, the following generation provided to capoeira to conquer the world. The new generation, that has emerged, gets as a challenge to promote the union between the different groups in order to a even bigger purpose, the Capoeira itself, because that's the only way to make capoeira grow even more and gets more field before the society.

Muito Bom / Awesome Video

2010-07-20T22:11:00.002-03:00

Vídeo muito bom !!! Awesome Vídeo !!!

Um exemplo de como deve ser a roda de capoeira: Música contagiante, instrumentos em harmonia, coro respondendo a toda hora, palmas, jogo com entradas e todo tipo de golpe mas sem violência, floreios....

Dende Maruo 9 from srs telha on Vimeo.

Parabéns ao Tucano Preto e à todos os capoeiristas que participaram do vídeo, MUITO BOM !!!

Desafios, Legados e Conquistas

2010-07-18T11:44:00.005-03:00

Ao longo de sua história a capoeira enfrentou muita discriminação, foi proibida em lei pelo Código Penal de 1890 e legalizada em 1937, espalhando-se pelo Brasil e, posteriormente pelo mundo, sendo hoje praticada em mais de 150 países nos 5 continentes.

Devido à forte perseguição gerada pelo Código Penal de 1890, essa arte passou por uma fase de “esquecimento” na história brasileira, sendo muito marginalizada pela sociedade, especialmente pelo que representou as Maltas e os Bandos no final do período da Monarquia.

Após o golpe de 1930, Getúlio Vargas vê na capoeira uma forma de afirmar a verdadeira identidade cultural brasileira, o que era muito importante naquela época de transição, tomando medidas para que ela volte à legalidade. A partir de Mestre Bimba, com sua Capoeira Regional, e, logo depois, Mestre Pastinha com a Angola, a capoeira começa a se organizar, deixa a “marginalidade” das ruas e vai para as academias. E esse foi o maior legado desses mestres, a organização, pois sem isso essa arte certamente não teria alcançado tamanha dimensão e, provavelmente, teria desaparecido.

A geração seguinte à Mestre Bimba e Mestre Pastinha é a maior responsável pela propagação da capoeira pelo Brasil e pelo mundo. Os capoeiristas dessa geração criaram grandes grupos e se organizaram ainda mais, e outro fato bastante importante foi que eles aproximaram a Angola e a Regional, que antes não se misturavam. Ou se jogava angola ou se jogava regional.

Porém, o crescimento e a disseminação da capoeira, fez com que muitas desavenças começassem a surgir. Alguns grupos não podem se encontrar na rua que logo começam os socos e pontapés, uma demonstração pública de “o que não é a capoeira” e, o principal motivo pelo qual esta, ainda hoje, seja marginalizada por algumas pessoas. Se antes, pessoas externas ao mundo da capoeira é que denegriam sua imagem, hoje, o problema é interno.

Preservar a identidade e os fundamentos do grupo é essencial, mas é preciso se conscientizar que a capoeira é muito maior que qualquer um desses grupos sozinho. É importante perceber que essa desunião enfraquece a arte e vai contra todos os seus ideais.

Portanto, se por um lado a geração de Bimba e Pastinha foi responsável pelo resgate da capoeira e por sua organização e, a geração seguinte a esses mestres fez com que ela ganhasse o mundo, essa nova geração que vem surgindo terá como desafio implementar a união dos grupos em prol de um ideal maior do que qualquer um deles isoladamente, a própria capoeira, pois só assim ela crescerá ainda mais e ganhará mais espaço perante a sociedade.

Depoimentos

2010-07-09T19:13:00.000-03:00

Algumas crianças, de 08 a 12 anos, que participam do projeto responderam o motivo pelo qual fazem capoeira. Segue alguns depoimentos:

" Com a capoeira eu aprendo muitas coisas, gosto dos golpes, e vou aprender muito mais."

" Eu gosto de capoeira porque aprendo coisas novas, e agora eu amo a capoeira."

" Eu gosto de capoeira porque me ajuda a ser bom e gentil, e também por causa da luta."

" A capoeira é um esporte muito interessante, e também gosto do professor porque ele é uma pessoa paciente e enfim, eu acho que amarei a capoeira."

" Eu gosto de jogar capoeira porque é uma brincadeira muito legal. Eu acho o professor divertido e me sinto feliz quando faço capoeira."

" A aula de capoeira é divertida, tem brincadeiras e músicas legais."

" Eu adoro capoeira e gosto de saber mais sobre os escravos."

" Gosto de fazer capoeira porque é uma brincadeira divertida e legal. Gosto muito."

" Gosto da capoeira pelo som do berimbau."

" Sempre tive vontade de conhecer a origem das coisas, e a capoeira foi uma boa oportunidade."

" Capoeira é bom porque é uma arte."

" Gosto de fazer capoeira porque a gente aprende muita coisa legal, ela me deixa feliz!"

" Capoeira é minha paixão."

" A capoeira é boa porque me ensina a me defender."

" Gosto de capoeira porque posso ensinar para o meu irmão mais velho."

Vem Jogar Mais Eu

2010-07-09T10:27:00.001-03:00

O projeto social, Vem Jogar Mais Eu, surgiu no final do ano de 2009 com o objetivo de promover a inclusão social e a educação a partir dos princípios e fundamentos da capoeira. Hoje, cerca de 100 crianças são beneficiadas pelo projeto desenvolvido em escolas públicas da cidade de Uberlândia-MG.

A capoeira, enquanto ferramenta pedagógica, é um meio de ensinar brincando, fazendo com que o aluno aprenda de forma prazerosa. Sua inserção na Educação Infantil surge como uma importante alternativa para auxiliar no desenvolvimento das crianças, contribuindo para sua formação global.

Baseada no movimento e no ritmo, a capoeira possibilita às crianças que descubram e explorem seus próprios limites corporais, se tornando cada vez mais criativas e espontâneas.

Sua raiz histórica e sua natureza lúdica permitem com que a capoeira possa ser trabalhada, através de projetos, juntamente com várias outras disciplinas escolares como história, geografia, literatura, artes, educação física, o que contribui no fortalecimento do processo de transdisciplinaridade educacional.

Soccer and Capoeira

2010-07-06T17:58:00.001-03:00

Soccer and Capoeira

The 2010 World Cup will be reminded in history as one of the most important happenings of the 21th century, not by the plasticity of the moves or the beautiful goals, but because of its social and political meaning.

This event mobilizes millions of people around the world and soccer is an excellent way to transmit the desired message of racial equality, because it's a mass sport practiced in equality by rich, poor, black or white people. Beyond that, most of the national teams are composed by player that got different skin colors playing together, also these teams challenge themselves in equality because there isn't a genetic supremacy of any group over the other, what also doesn’t exist in any other sport.

The fact of the World cup being hosted by Africa, in special by the South Africa, has an even bigger meaning, because this country lived under a racial segregation regime, Apartheid, for many decades. After the prison release of its main leader, Nelson Mandela, the country walks on to build a multi-racial democracy.

It's in this context that soccer and capoeira are together, because this art was created by the blacks’ necessity to assert themselves as a group and to preserve their cultural roots. Capoeira is the fight of an oppressed people for equality and freedom, it's the purest manifestation of the black resistance against physical, cultural and social oppression. And, as the soccer, capoeira is a mass sport that has the power of joining people independent of the skin color, religion believes or ethnic.

Therefore, the South Africa World Cup represents another victory in this secular war against the racism, it is the proof that we are all the same and the difference between people isn't the skin color, but the opportunities that arise throughout life and how they are taken.

UBUNTU !!!

Futebol e Capoeira

2010-07-03T16:00:00.001-03:00

A Copa do Mundo de 2010 ficará marcada na história como um dos acontecimentos mais importantes do século XXI, não pela plasticidade das jogadas e os belos gols, mas pelo seu significado social e político.

Este é um evento que mobiliza milhões de pessoas por todo o planeta, e o futebol é uma ferramenta excelente para transmitir a mensagem da igualdade racial que se deseja, pois é um esporte de massa que pode ser praticado em iguais circunstâncias tanto por ricos quanto pobres, negros ou brancos. Além disso, a maioria das seleções possui jogadores de diferentes raças jogando juntos e, essas seleções, se enfrentam de igual para igual não existindo a supremacia genética de um grupo sobre o outro, o que também inexiste em qualquer outro esporte.

O fato de a Copa ser sediada no continente africano, em especial pela África do Sul, tem um significado ainda maior, pois esse país viveu sob um regime de segregação racial, Apartheid, por várias décadas e após a libertação de seu principal líder, Nelson Mandela, da prisão e sua posterior eleição à presidência desse país, a África do Sul vem obtendo significativos avanços no que diz respeito à reconciliação entre grupos raciais internos.

É nesse contexto que a Copa do Mundo de Futebol se relaciona com a capoeira, pois esta surgiu da necessidade dos negros de se auto-afirmarem e preservarem suas origens culturais. A capoeira é a luta de um povo oprimido por igualdade e liberdade, é a manifestação mais pura da resistência negra contra a opressão física, cultural e social. E, assim como o futebol, a capoeira é um esporte de massa, popular, que tem o poder de unir as pessoas, independente da cor de pele, crença religiosa ou etnia.

A Copa da África do Sul, portanto, representa mais uma grande vitória nessa guerra contra o racismo que vem se estendendo por vários séculos, é a prova de que somos todos iguais e o que difere os homens não é a cor da pele, mas sim as oportunidades que lhes são dadas ao longo de suas vidas e como essas oportunidades são aproveitadas.

UBUNTU !!!!!

Violence and Religion

2010-06-22T23:48:00.000-03:00

In 2008, Capoeira was recognized as a Brazilian Cultural Heritage and, even today when we have easy access to information, we can often find people who prejudge capoeira as a violent art or people who say that capoeira is a type of a voodoo ritual, because of its afro-brazilian roots, what show us how uninformed these people are.

The Violence Question

The fact of capoeira be discriminated based on violence is easier to be understood, not acceptable though, than based on religious questions.
I consider that capoeira has been seen, for some people, as a violent fight because of some practitioners irresponsibility and necessity of self-affirmation, from beginers to mestres, people who doesn't deserve to be called capoeiristas because their attitude doesn't fit as such.
Capoeira was always a fight and needs to be kept as a fight, but it doesn't mean that capoeiristas need to be violent, once this martial art has emerged from the necessity of self defense of the blacks (slaves) against the overseers , not against themselves.
A hard game, caught, also known as "esquenta-banho" (heats bath), need to be kept as a way to improve reflexes as self-control, but must to be played by graduated capoeiristas who know the strenght of their blows and, most important, are conscient that their partners' physical integrity must to be preserved.

The Religious Question

The original meaning of the word "Macumba" refers to a percussion musical instrument from Africa, although this word is usually spoken in its pejorative sense refering itself to Candomblé or Umbanda, african religions that got spread over Brazil through the slaves brought from different regions of Africa.
It's inadmissible, now a days, someone deny capoeira claiming it's a way to disseminate those religions aforementioned. First of all because it doesn't happen in capoeira classes taught by responsable and qualified professional. Second because the Freedom of Religion is guaranteed by the constitution, as its pratice, then to discriminate someone based on religious questions is a crime.
At capoeira classes the psychological, motor and musical development are estimulated because it is art, culture and sport, not religion.
A proof of this is the millions of capoeiristas spread all over the world, from differents countries, cultures and religion, playing capoeira TOGETHER.

Portal Capoeira

2010-06-22T22:42:00.000-03:00

Um site bastante interessante e informativo / A very interesting and informative website.

www.portalcapoeira.com

Mestre Bimba

2010-06-20T22:26:00.000-03:00

Nasceu em 23 de novembro de 1900, no bairro de Engenho Velho de Brotas, em Salvador, Bahia, filho de Luis Candido Machado, famoso campeão baiano de batuque, e de Maria Martinha do Bonfim.
Sua iniciação na Capoeira se deu na Estrada das Boiadas, hoje bairro da Liberdade, em Salvador Bahia.
Foi discípulo de Bentinho, um africano que era capitão da companhia de Navegação Baiana, e cujo estilo era Capoeira Angola. Mestre Bimba ensinou Capoeira Angola por mais de dez anos, num tempo onde ainda era proibida e reprimida.
No Engenho Velho de Brotas, bairro em que nasceu, já havia desenvolvido seu próprio método, pois considerava que a capoeira estava perdendo sua identidade enquanto luta. Incorporou novos golpes à capoeira advindos de outras artes marcias e metodizou seu ensino, que por sua eficiência e praticidade ultrapassou fronteiras e ficou mundialmente conhecido.
Os métodos militares influenciaram bastante na Capoeira Regional, os exercícios físicos, a disciplina rígida e as emboscadas na mata presentes no seu curso eram práticas tipicamente militares.
Mestre Bimba foi o principal responsável pela legalização da capoeira, por Getúlio Vargas, com a Constituição de 1930.
Em 1973, Bimba despediu-se de Salvador e foi morar em Goiânia. Em 5 de fevereiro de 1974, morre no Hospital das Clínicas da Universidade Federal de Goiânia, após sofrer um derrame cerebral. As academias da Bahia ficaram fechadas durante sete dias em homenagem ao Mestre.

Curiosidade: O apelido “ Bimba’ surgiu de uma aposta entre a sua mãe e a parteira. Venceu a parteira pois o nenê tinha Bimba, referindo aos órgãos genitais masculino.

A E I O U

2010-06-20T22:03:00.000-03:00

A E I O U ,
U O I E A,
A E I O U,
Vem criança, vem jogar

Eu aprendi a ler,
Aprendi a cantar,
Mas foi na capoeira,
Que eu aprendi a jogar.

Coro

Eu estudo na escola,
Treino na academia,
Respeito a minha mãe,
O meu pai e minha tia.

Coro

Sou criança, sou pequeno,
Mas um dia eu crescer,
Vou treinando Capoeira,
Pra poder me defender.

Coro

Capoeira é harmonia,
É amor no coração,
Capoeira tem criança,
O futuro da nação.

Coro

Páginas de Grupos / Groups websites

2010-06-18T21:15:00.001-03:00

Centro Esportivo de Capoeira Angola (Mestre João Pequeno)
http://joao-pequeno.com/

Capoeira Angola Center (Mestre João Grande)
http://www.joaogrande.org/

Angoleiro Sim Sinhô (Mestre Plínio)
http://www.angoleirosimsinho.org.br/

Nzinga (Mestres Janja, Paulinha e Poloca)
http://nzinga.org.br/pt-br

Capoeira Brasil (Mestre Boneco)
http://www.capoeirabrasil.com/

Muzenza (Mestre Burguês)
http://www.muzenza.com.br/muzenza2009/index_linguas.php

Abadá (Mestre Camisa)
http://www.abadacapoeira.com.br/

Axé Capoeira (Mestre Barrão)
http://www.axecapoeira.com/

Aprendendo a Tocar os instrumentos / Learning How to Play the Instruments

2010-06-18T21:08:00.000-03:00

Link bastante interessante: / A really interesting link:

Nesse canal aulas sobre como tocar berimbau e atabaque / "How to play" classes about berimbau and atabaque on this channel, check it out...

http://www.youtube.com/user/jacaredolodo?blend=2&ob=1

Malandragem

2010-06-18T20:45:00.000-03:00

Malandragem (Prof. Capu – Gingado Capoeira)

Malandragem só saio daqui
Quando essa roda acabar
Se meu mestre disser iê
Ou se cavalaria tocar

Capoeira é a antiga arte
Foi o mestre inventando
Me diga quem é brasileiro
E não tem um pouco de malandro

(Coro / Chorus)

Malandragem (Malandro é malandro)
Capoeira (Malandro é malandro)
Na Bahia (Malandro é malandro)
Na Ladeira (Malandro é malandro)
Malandragem (Malandro é malandro)
Ginga do capoeira (Malandro é malandro)
Na Bahia (Malandro é malandro)
Na ladreira (Malandro é malandro)

Finge que vai mas não vai
Bicho vem e eu me faço de morto
Mas se a coisa apertar
É pra Deus que eu peço socorro

Entro e saio sem me machucar
Subo e desço sem escorregar
Vou louvando o criador da mandinga
O malandro que inventou a ginga

(Coro)

O sol faz o chão esquentar
Calma moça a chuva vem esfriar
A expressão no rosto da menina
Ao saber que essa é minha sina

Bato forte e não devagar
Cuidado quando se levantar
Berimbau já fez sua cantiga
Coração me “impulsa” pra cima

(Coro)

Hoje a lua não brilhou no céu

2010-06-18T09:38:00.000-03:00

Letra / Lyrics

Hoje a lua não brilhou no céu
Hoje meu berimbau não tocou
Hoje, meu pandeiro está mudo
Hoje meu atabaque não falou

Lê lê lê lê lê lê
Lê lê lê lê lê ooo

Lê lê lê lê lê lê
Lê lê lê lê lê ooo

Hoje o meu mestre não veio pra roda
Até quem não é de faltar, faltou
Hoje, nem Bimba nem seu Pastinha
Vieram por a benção em seu jogador

Lê lê lê lê lê lê
Lê lê lê lê lê ooo

Lê lê lê lê lê lê
Lê lê lê lê lê ooo

Hoje agachado ao pé do berimbau
Confesso não que eu não senti aquele axé
Hoje a comunidade está mais triste
Sentindo a falta de Antônio Jacaré

Lê lê lê lê lê lê
Lê lê lê lê lê ooo

Lê lê lê lê lê lê
Lê lê lê lê lê ooo

A Brief Historic Relate

2010-06-17T22:13:00.000-03:00

Brought from their home countries to work in inhumane, in the Colonial Brazil, the black people born in Africa were repressed and punished by the Feudal Lords. In that context, the late XVI century, capoeira was born as a physical and cultural way of resistance created by those blacks and their descendants in Brazil.

Disguised as a dance, capoeira was intended to preserve the cultural identity of these people and to help them against the violence of Feudal Lords and their Overseers. Moreover, capoeira was a way of mental and physical relief from the pain caused by the forced labor.

Capoeira kept itself out-of-law even after the Abolition of Slavery in Brazil (1888), becoming legalized only by the Constitution of 1930 but, unfortunately, even now a days we can easily find people who discriminate this genuine Brazilian art.

“Capoeira was born from an oppressed people’s struggling for freedom. Social inclusion is in its essence since this art was created by excluded social groups. Along its history, capoeira was always associated to those who fought for their rights, identity and cultural values”. (Gladson de Oliveira / Venâncio Heine)

Violência e Religião

2010-06-16T17:55:00.000-03:00

A Capoeira, no ano de 2008, foi reconhecida como Patrimônio Cultural Brasileiro e, mesmo nos dias de hoje, com tanto acesso à informação, não é raro encontrarmos pessoas que "pré-conceituam" a capoeira como uma luta violenta ou, devido às suas raízes afro-brasileiras, dizem que a arte é uma forma de "macumba" o que mostra o quão desinformadas essas pessoas estão.

A questão da violência

A questão da discriminação da capoeira por ser considerada uma prática violenta é mais fácil de entender, ainda assim inaceitável, que a sua recusa baseada em fins religiosos.
Considero que a capoeira é tida, por algumas pessoas, como uma luta violenta graças à irresponsabilidade e necessidade de auto-afirmação de alguns praticantes de capoeira (de iniciantes até mestres) que não merecem ser chamdos de capoeiristas, pois suas atitudes não os enquadram como tal. A capoeira sempre foi, é, e deve sempre ser mantida como uma luta, porém, isso não quer dizer que os capoeiristas devam ser violentos, pois essa luta surgiu como uma necessidade de auto-defesa dos capoeiristas (escravos) contra os feitores e não contra eles próprios.
O jogo duro, pegado, também conhecido como "esquenta banho", deve sim ser mantido como forma de aprimorar os reflexos e o controle emocional dos capoeiristas, mas realizado por capoeiristas graduados, que têm noção do impacto de seus golpes e, acima de tudo, estejam conscientes que a integridade física do seu parceiro deve sempre ser mantida.

A questão religiosa

O significado original da palavra macumba, diz respeito à um instrumento de percussão africano, mas essa palavra é popularmente utilizada no sentido pejorativo para se referir ao candomblé ou à umbanda, que são religiões de origem africana que se difundiram no Brasil através dos escravos que de lá foram trazidos.
É inadmissível, nos dias de hoje, uma pessoa negar a capoeira alegando que esta é uma forma de propagação das religiões acima citadas, primeiramente porque isso não acontece nas aulas de capoeira ministradas por profissionais responsáveis e idôneos. E, em segundo lugar, porque a liberdade religiosa está garantida na constituição, bem como sua prática, e discriminar alguém baseando-se em questões religiosas é crime.
Nas aulas de capoeira estimula-se o desenvolvimento motor, psicológico e musical de seus praticantes, pois capoeira é arte, cultura e esporte, e não religião. Uma prova disso é que hoje existem capoeiristas de todas as religiões espalhados pelo mundo e jogando capoeira juntos.

Breve Histórico

2010-06-16T15:46:00.000-03:00

Trazidos de seus países de origem para trabalhar de forma desumana no Brasil Colonial, os negros oriundos da África eram violentamente reprimidos e castigados pelos senhores feudais. E é nesse contexto que, no século XVI, nasce a capoeira, como forma de resistência física e cultural criada por esses negros escravos e seus descendentes no Brasil.

Disfarçada sob a forma de dança, a capoeira tinha por finalidade a preservação cultural desses povos africanos e a defesa pessoal contra os maus-tratos dos feitores, além de ser uma forma de alívio do cansaço físico e mental proveniente do trabalho forçado.

A capoeira continuou proibida no Brasil até mesmo depois da Abolição da Escravatura (1888), sendo legalizada somente pela Constituição de 1930. Mas infelizmente, ainda hoje, encontramos pessoas que marginalizam essa arte genuinamente brasileira.

“A capoeira nasceu da luta de um povo oprimido em busca de liberdade. A questão da inclusão está na essência da capoeira, já que ela foi concebida por grupos sociais excluídos. Ao longo de sua história sempre esteve associada àqueles que lutaram pela afirmação de sua identidade, direitos e valores culturais.” (Gladson de Oliveira Silva / Vinicius Heine)

Por Dentro da Roda

De pequeno se fez grande

Doutor Mestre Camisa

Repressão à Capoeira ( Frederico José de Abreu )

Dr. Mestre João Pequeno de Pastinha: a trajetória do negro no Brasil através da Capoeira Angola. (English version)

Dr. Mestre João Pequeno de Pastinha: a trajetória do negro no Brasil através da Capoeira Angola

O Brasil e sua diversidade única, um país de pluralidades – Aplicações da lei 10.936/03

A capoeira e seus aspectos mítico-religiosos (Pedro Rodolpho Jungers Abib)

No fim ...

No fim eu vejo que não é um fimNo fim eu vejo que não foi ruimNo fim eu vejo que é um novo começoUma nova sucessão de recomeços ..... Que no levará sempre adiante ......E cada vez mais distante do fim !!!FELIZ 2011

Quando eu venho de Luanda (Mestre Toni Vargas)

As Metamorfoses da Capoeira (Resumo)

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Mestre João Pequeno

Saudades das rodas na praça

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Mestre Pastinha

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Muito Bom / Awesome Video

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Depoimentos

Vem Jogar Mais Eu

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Futebol e Capoeira

Violence and Religion

Portal Capoeira

Mestre Bimba

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Aprendendo a Tocar os instrumentos / Learning How to Play the Instruments

Malandragem

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